أعط القوس لباريها

كنت اجلس في صالة الانتظار في المستشفى ، وكان الناس يتوالون على شباك الاستقبال لتحديد أو تأجيل أو أخذ موعد ، وسمعت احد الموظفين يرشد احد المرضى بالذهاب إلى الاستشاري الفلاني بدلا من الاستشاري الفلاني بحجة أنه أفضل منه ، فتسألت ،كيف لموظف استقبال مع تقديري له ولدوره الذي يقوم به أن يقيم الأطباء الاستشاريين وهو لا يملك مقومات هذه المهمة . والأطباء أنفسهم يبتعدون عن تقييم زملائهم إلا ما دعت إليه الحاجة نظاما، ويقدرون لهم جهدهم حتى من يختلف معهم في الرأي أو المكانة ، لكنهم لا يرضون أن يقيمهم غير المختص في مجالهم.
 

كنت اجلس في صالة الانتظار في المستشفى ، وكان الناس يتوالون على شباك الاستقبال لتحديد أو تأجيل أو أخذ موعد ، وسمعت احد الموظفين يرشد احد المرضى بالذهاب إلى الاستشاري الفلاني بدلا من الاستشاري الفلاني بحجة أنه أفضل منه ، فتسألت ،كيف لموظف استقبال مع تقديري له ولدوره الذي يقوم به أن يقيم الأطباء الاستشاريين وهو لا يملك مقومات هذه المهمة . والأطباء أنفسهم يبتعدون عن تقييم زملائهم إلا ما دعت إليه الحاجة نظاما، ويقدرون لهم جهدهم حتى من يختلف معهم في الرأي أو المكانة ، لكنهم لا يرضون أن يقيمهم غير المختص في مجالهم.

والإعلامي  لا يرضى أن يقيم عمله إلا من كان خبيرا في مجال الإعلام  وهذا من حقه ، والرياضي من حقه أن لا يقيم مستواه إلا من كان خبيرا في مجال الرياضة التي يمارسها بالتحديد فليس بإمكان خبير في كرة السلة أن يقيم لاعب كرة قدم ،و المهندس كذلك ، وكذا العالم الشرعي .

وإذا لم تعطى القوس لباريها أختلط الحابل بالنابل ، وانتشرت الفتن وضاعت وتبددت الجهود

لأي احد كان أن يبدي وجهة نظره لكن ليس لأي احد أن يقيم صحة أو جدوى انجازا أو فتوى او عمل صاحب مهنة وهو غير مختص

فمثلا :عندما يقوم المتخصص في الإدارة فقط  باختيار المعلمين وتعيينهم فهو يقضي على جودة التعليم عاجلا أم آجلا ، ليس من سوء نية ولكن لعدم قدرته من حيث تخصصه على اختيار الأمثل لمن يسند له تعليم وتربية الأجيال فيضر نفسه وأمته بغير علم .
وعندما يقوم من لا يملك العلم الشرعي الكافي بتقييم فتوى شرعية لعالم شرعي، فهو بذلك يثير الفتنة وينتقص قدر العلماء  ليس من سوء نية ولكن لأنه لا يملك مقومات التقييم الصحيحة فيضر نفسه وغيره بغير علم

ولا يعني ذلك أن يكون في تقييمه رافضا للفتوى، بل حتى من يمجد الفتوى ويصفها بالحق وهو غير مختص فقد وقع في المحذور.
وتاريخ العلماء ينقل لنا حذرهم الشديد في نقد من يخالفهم في الأمور الاجتهادية، وكل منهم يقول برأيه حسب اجتهاده واستنباطه على أن يوافق ذلك المنهج السليم في الاجتهاد والاستنباط

وكان بعض العلماء من السلف الصالح، إذا صلى خلف من يخالف مذهبه أتبع الإمام، لكي لا يفتن الناس في أمور فرعيه مختلف فيها. وكانوا يرفضون التقليد بدون دليل .

وفرق باين بين التقليد والاقتداء ، فالاقتداء يستند على الدليل ، وكان العلماء ماضيا وحاضرا يقولون من لا يعرف دليلنا فلا يقول بفتوانا .

والمرء عندما يقتدي بشخص ما على الطريق يتبعه مهتديا بسيره إلى غايته فإنه لا يقلده في حركاته وسكناته دون أن يعلم هل تلك الحركات والسكنات من موجبات الوصول للغاية أم لا .

وهنا الفرق بين الاقتداء والتقليد . فالتقليد ربما شمل الصالح والطالح من حال المقتدى به ، بينما الاقتداء يقتصر على ما ينفع الموصل للغاية .

فهل يعي الناس قدرات وتخصصات الناس ، ويعطون القوس لباريها  ؟